《湯液本草》序二:

神農(nóng)嘗百草，立九候，以正陰陽(yáng)之變化，以救性命之昏札，以為萬(wàn)世法，既簡(jiǎn)且要。殷之伊芳尹宗之，倍于神農(nóng)，得立法之要，則不害為湯液。漢張仲景廣之，又倍于伊芳尹，得立法之要，則不害為確論。金域潔古老人派之，又倍于仲景，而亦得盡法之要，則不害為奇注。潔古倍于仲景，無(wú)以異仲景之倍于伊芳尹，仲景之倍于伊芳尹，無(wú)以異伊芳尹之倍于神農(nóng)也。噫！宗之，廣之，派之，雖多寡之不同，其所以得立法之要，則一也。觀潔古之說(shuō)，則知仲景之言，觀仲景之言，則知伊芳尹之意，皆不出于神農(nóng)矣。所以先《本草》，次《湯液》，次《傷寒論》，次《保命書(shū)》，缺一不可矣。成無(wú)己《明理方例》云∶“自古諸方，歷歲浸遠(yuǎn)，難可考憑，仲景方最為眾方之祖。”是仲景本伊芳尹之法，伊芳尹本神農(nóng)之方，醫(yī)帙之中，特為縝細(xì)，參合古法，不越毫末，實(shí)大圣之所作也。文潞公《藥準(zhǔn)》云∶“惟仲景為群方之祖也。”昔唐宋以來(lái)，得醫(yī)之名者，如王叔和、葛洪、孫思邈、范汪、胡洽、朱奉議、王朝奉、錢(qián)仲陽(yáng)、成無(wú)己、陳無(wú)擇輩，其議論方，定增減變易，千狀萬(wàn)態(tài)，無(wú)有一毫不出于仲景者。金域百有余載，有潔古老人張?jiān)兀鲋寥藗髯娣讲粋髦罘?，嗣是其子云岐子張璧、東垣先生李杲明之，皆祖長(zhǎng)沙張仲景《湯液》，惜乎，世莫能有知者。予受業(yè)于東垣老人，故敢以題醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集|整理。