伯高太師，復(fù)問(wèn)岐伯曰：養(yǎng)生之道，可得聞乎？岐伯曰：愚何足以知之。

    伯高再問(wèn)岐伯，曰：人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天賜人以長(zhǎng)生之命，地賜人以長(zhǎng)生之根。天地賜人以命根者，父母予之也。合父母之精，以生人之身。則，精即人之命根也?；昶遣赜诰小；陮訇?yáng)，魄屬陰；魂趨生，魄趨死。夫，魂魄皆神也。凡人皆有神，內(nèi)存則生，外游則死。魂最善游，由于心之不寂也。廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。

    伯高曰：夫精者，非腎中之水乎？水性主動(dòng)，心之不寂者，不由于腎之不靜乎？岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。精一動(dòng)，而心搖搖矣！然而制精之不動(dòng)，仍在心之寂也。

    伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動(dòng)奈何？岐伯曰：水火原相須也，無(wú)火，則水不安；無(wú)水，則火亦不安。制心而精動(dòng)者，由于腎水之涸也。補(bǔ)先天之水以濟(jì)心，則精不動(dòng)而心易寂矣。

    陳遠(yuǎn)公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精動(dòng)，由于火動(dòng)；火不動(dòng)，則精安能搖乎?？梢?jiàn)精動(dòng)由于心動(dòng)也，心動(dòng)之極則水火俱動(dòng)矣。故，安心為利精之法也。