【原文】

　　上古圣人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬(wàn)全。帝曰：今之世不必已何也？岐伯曰：當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，鏡石針艾治其外也。

　　帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可念。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無(wú)窮，而憂(yōu)患不止，精氣弛壞，營(yíng)泣衛(wèi)除，故神去之而病不念也。

　　帝曰：夫病之如生也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚。今良工皆稱(chēng)曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠(yuǎn)近，醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集整理音聲日聞?dòng)诙?，五色日?jiàn)于目，而病不愈者，亦何睱不平乎？岐伯曰：病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也。

　　帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽(yáng)以竭也，津液充郭，其魄獨(dú)居，精孤于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極怎而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于權(quán)衡，去宛陳莝，微動(dòng)四極，溫衣，參刺其處，以復(fù)其形。開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（《素問(wèn)·湯液醪醴論》）

　　【解析】

　　本篇經(jīng)文首先從討論湯液醪醴的制作及利用開(kāi)始。通過(guò)對(duì)比上古制作湯液醪醴，卻“為而弗服”，到今世單純服湯液醪醴已無(wú)效，“必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外”方能取效，從而說(shuō)明疾病在不斷地變化，治療方法和手段亦要隨之不斷地發(fā)展。

　　繼而經(jīng)文分析神機(jī)與療效之間的關(guān)系。通過(guò)探討“形弊血盡而功不立”的原因，說(shuō)明了“神機(jī)”在治療上的重要意義；若神機(jī)喪失，則機(jī)體對(duì)任何治療措施都不能作出反應(yīng)。

　　為了進(jìn)一步說(shuō)明“神機(jī)”的重要性，接著經(jīng)文從正反各舉一例。一例為看似病輕實(shí)則危重的病案。醫(yī)生“得其法，守其數(shù)”，“親戚兄弟遠(yuǎn)近，音聲日聞?dòng)诙迳找?jiàn)于目”，不存在誤診誤治的情況，且治療亦及時(shí)。但因?yàn)?ldquo;病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得”而致“邪氣不服”，醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集整理再一次點(diǎn)明“神不使”的論點(diǎn)。另一例則為水腫病，其病情雖重，但神機(jī)尚在，治療得法而取得很好療效，從不同的角度闡明了神機(jī)與療效之間的關(guān)系。

　　經(jīng)文所闡述的水腫病的病機(jī)、證候、治則、治法和護(hù)理，為后世認(rèn)識(shí)水腫的機(jī)理和治療水腫提供了理論依據(jù)。特別是“五藏陽(yáng)以竭”，“五陽(yáng)已布，疏滌五藏”均提示陽(yáng)氣病變與水腫的關(guān)系，故治療水腫注重斡旋陽(yáng)氣的觀點(diǎn)，以及“去菀陳莝”，“開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府”等至今仍是臨床治療水腫的不二法門(mén)。