吳昆《醫(yī)方考。卷三》曰：勞倦傷脾，中氣不足，懈于言語(yǔ)，惡食溏泄，日漸瘦弱者，此方主之。脾主四肢，故四肢勤動(dòng)不息。又遇饑餒，無(wú)谷氣以養(yǎng)，則傷脾。傷脾故令中氣不足，懶于言語(yǔ)，脾氣不足以勝谷氣，故惡食。脾弱不足以克制中宮之濕，故溏泄。脾主肌肉，故瘦弱。五味入口，甘先入脾。是方也，參、芪、歸、術(shù)、甘草，皆甘物也，故可以入脾而補(bǔ)中氣。中氣者，脾胃之氣也。人生以天地相似，天地之氣一升，則萬(wàn)物皆生，天地之氣一降，則萬(wàn)物皆死。故用升麻、柴胡為佐，以升清陽(yáng)之氣。……用陳皮者，一能疏通脾胃，一能行甘溫之滯也。

　　柯琴《名醫(yī)方論。卷一》曰：至若勞倦，形氣衰少，陰虛而生內(nèi)熱者，表癥頗同外感，惟東垣知其為勞倦傷脾，谷氣不盛，陽(yáng)氣下陷，陰中而發(fā)熱，制補(bǔ)中益氣之法。謂風(fēng)寒外傷其形為有余，脾胃內(nèi)傷其氣為不足，遵《內(nèi)經(jīng)》勞者溫之、損者益之之義，大忌苦寒之藥，選用甘溫之品，升其陽(yáng)以行春生之令。凡脾胃一虛，肺氣先絕，故用黃芪護(hù)皮毛而開腠理，不令自汗；元?dú)獠蛔?，懶言，氣喘，人參以補(bǔ)之；炙甘草之甘以瀉心火而除煩，補(bǔ)脾胃而生氣。此三味除熱之圣藥也。佐白術(shù)以健脾；當(dāng)歸以和血；氣亂于胸，清濁相干，用陳皮以理之，且以散諸甘藥之滯；胃中清氣下沉，用升麻、柴胡，氣之輕而味之薄者，引胃氣以上騰，復(fù)其本位，便能浮以行生長(zhǎng)之令矣。補(bǔ)中之劑，得發(fā)表之品而中自安；益氣之劑，賴清氣之品而氣益倍。此用藥有相須之妙也。醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理是方也，用以補(bǔ)脾，使地道卑而上行；亦可以補(bǔ)心肺，損其肺者益其氣，損其心者調(diào)其營(yíng)衛(wèi)也；亦可以補(bǔ)肝木，郁則達(dá)之也。惟不宜于腎，陰虛于下者不宜升，陽(yáng)虛于下者更不宜升也。凡東垣治脾胃方，俱是益氣。去當(dāng)歸、白術(shù)，加蒼術(shù)、木香，便是調(diào)中；加麥冬、五味子，便是清暑。此正是醫(yī)不執(zhí)方，亦正是醫(yī)必有方。

　　王子接《絳雪園古方選注》曰：氣者，專言后天之氣，即所謂清氣、衛(wèi)氣、谷氣、營(yíng)氣、運(yùn)氣、生氣、陽(yáng)氣、春生之氣、后天三焦之氣也。分而言之則異，其實(shí)一也。東垣以后天立論，從《內(nèi)經(jīng)》“勞者溫之，損者益之”，故以辛甘溫之劑，溫足太陽(yáng)、厥陰，升足少陽(yáng)、陽(yáng)明。黃芪、當(dāng)歸和營(yíng)氣以暢陽(yáng)，佐柴胡引少陽(yáng)清氣從左出陰之陽(yáng)，人參、白術(shù)實(shí)衛(wèi)氣以填中，佐升麻引春生之氣從下而上達(dá)陽(yáng)明；陳皮運(yùn)衛(wèi)氣，甘草和營(yíng)氣。原其方不特重參、芪、歸、術(shù)溫補(bǔ)肝脾，又佐升麻、柴胡升舉清陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)運(yùn)中州，故不僅名補(bǔ)中，而復(fù)申之曰益氣。

　　傅仁宇《審視瑤函。卷五》曰：中氣者，脾胃之氣也。五臟六腑、百骸九竅，皆受氣于脾胃而后治。故曰：土者，萬(wàn)物之母。若饑?yán)诰?，傷其脾胃，則眾體無(wú)以滋氣而生，故東垣諄諄以脾胃為言也。是方人參、黃芪、甘草甘溫之品，甘者中之味，溫者中之氣。氣味皆中，故足以補(bǔ)中氣。醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理白術(shù)甘而微燥，故能健脾。當(dāng)歸質(zhì)潤(rùn)辛溫，故能澤土。術(shù)以燥之，歸以潤(rùn)之，則不剛不柔，而土氣和矣。復(fù)用升麻、柴胡，升清陽(yáng)之氣于地道也。蓋天地之氣一升，則萬(wàn)物皆生。天地之氣一降，則萬(wàn)物皆死。觀乎天地之升降，而用升麻、柴胡之意，從可知矣?；蛟唬簴|垣謂脾胃一虛，肺氣先絕，故用黃芪以益皮毛，不令自汗而泄肺氣，其辭切矣。予考古人之方，而更其論，何也？余曰：東垣以脾胃為肺之母故耳。余以脾胃為眾體之母，凡五臟六腑，百骸九竅，莫不受其氣而賴之。是發(fā)東垣之未發(fā)，而廣其意耳。